真言宗 湯谷山.最明寺

 引導（いんどう）とは、

仏教用語です。

仏教の葬儀において、亡者を悟りの彼岸に導き済度するために、棺の前で導師が唱える教語（法語）、または教語を授ける行為を指します。

もとは、衆生を導き、仏道に引き入れ導くことという意味でありますが、そこから転じて前述の意味として使われるようなりました。

真言宗 - 引導法です。

導師が引導法の次第に基づいて、秘印明（印）を授け、灌頂を行います。

灌頂（かんじょう, 梵: abhiṣeka, abhiṣecana)とは、菩薩が仏になる時、その頭に諸仏が水を注ぎ、仏の位（くらい）に達したことを証明すること。

密教においては、頭頂に水を灌いで諸仏や曼荼羅と縁を結び、正しくは種々の戒律や資格を授けて正統な継承者とするための儀式のことをいいます。

日本密教の灌頂

•結縁灌頂（けちえん かんじょう）

出家や在家、あるいはその対象を問わず、どの仏に守り本尊となってもらうかを決める儀式。

投華得仏（とうけ とくぶつ）といい、目隠しをして曼荼羅の上に華（はな）を投げ、華の落ちた所の仏と縁を結ぶところから結縁灌頂の名があります。

各曼荼羅には鬼神や羅刹なども描かれますが、その場合でも、祀り方等や儀式を伝授されます。

•受明灌頂（じゅみょう かんじょう）

修行して密教を深く学ぼうとする人に対して行われます。

仏と縁を結ぶ入門的な結縁灌頂と違い、弟子としての資格を得る灌頂なので、弟子灌頂ともいいます。

また、密教を学ぶための資格である「十四根本堕」や、「八支粗罪戒」等の三昧耶戒を授かることから、現在の日本密教では「許可灌頂」（こか かんじょう）ともいいます。

•伝法灌頂（でんぼう かんじょう）

金胎両部伝法灌頂ともいいます。

阿闍梨という指導者の位を授ける灌頂。日本では、鎌倉時代に覚鑁の十八道次第を先駆とし成立した四度加行（しど けぎょう）という密教の修行を終えた人のみが受けられます。

ここで密教の奥義が伝授され、弟子を持つことを許されるのです。

また仏典だけに捉われず、口伝や仏意などを以って弟子を指導することができます。

伝法灌頂を受け阿闍梨位を得て、はじめて真言宗の正式な僧侶となるのです。

別名を「阿闍梨灌頂」、または「受職灌頂」ともいいます。

また、日本では鎌倉時代から幕末にかけて天皇の即位式には即位灌頂という行事が行われていました。

灌頂を受けた者として、後鳥羽院・後深草院の名が記録されています。

　３月１２日に奈良東大寺二月堂で行われる「お水取り」に先がけて、毎年３月２日に行われる小浜市神宮寺の｢お水送り｣は、奈良と若狭が昔から深い関係にあったことを物語る歴史的な行事です。

　奈良のお水取りが終わると春が来る。関西の人々は、毎年この春の兆しを待ちわびます。この奈良東大寺二月堂のお水取り（修ニ会の「お香水」汲み）は全国にも有名な春を告げる行事ですが、その「お香水」は、若狭鵜の瀬から１０日間かけて奈良東大寺二月堂「若狭井」に届くといわれています。（両市は、この天平時代からの１，２００年の歴史の輪廻により、昭和４６年より姉妹都市盟約を締結しています。）

　「お水送り」は午前１１時、下根来八幡宮で営まれる山八神事から行事はスタート。神宮寺僧と神人がカシの葉に息を吹きかけ、手を交差させて後ろに投げます。これは、体内に宿った悪霊を振り払うためです。それから赤土をお神酒で練ったものをご祈祷してからなめて、残り土で柱に「山」と「八」の字を書き込みます。

　午後１時からは神宮寺境内において弓打神事。紫の装束に身を包んだ氏子代表が古式にのっとり、３０メートルほど離れた的に向けて弓を放ちます。

　午後５時半ごろ、白装束の僧がホラ貝を吹きながら山門をくぐり入場します。

　午後６時からお堂で修二会を営み、「だったん」の行へ。７メートルもあろうかと思われる巨大松明を「エイッ、エイッ」とのかけ声とともに振り回します。
　いよいよ大護摩に火がともされると、炎が水面に燃え広がったようになります。住職が送水文を読み上げ、邪気払いをし、香水を遠敷川に流す。香水は１０日後、奈良東大寺の「お水取り」で汲み上げられます。

<松明行列について>
・午後７時３０分頃からの約２kmの松明行列には、市民、観光客の皆さんも手松明を購入して参加することができます。
・手松明はできるだけ事前にご予約ください。（当日ご購入用も若干ご用意しています。）

※注）お水送り準備等のため、2月15日から3月5日まで若狭神宮寺の拝観はできません。

厄神祭について！